看過電影《北風(fēng)》的朋友，肯定對韓國特工“黑金星”以商人身份潛入朝鮮，參與古董交易的橋段印象深刻。

　　如今，他在電影里走進(jìn)的那座神秘寶庫中的一類藏品——李朝白瓷，這兩年正在成為國際收藏市場的新寵。

　　雖然在目前的國際收藏市場中，中國瓷器仍然占據(jù)*主導(dǎo)地位，但李朝白瓷已成為繼中國瓷器之后，最耀眼的東亞藏品。

　　但也可能是爭議*的。在國際拍賣行里，它們頻頻被稱為“東方極簡美學(xué)的頂峰”。而在很多見慣了好東西的朋友眼里，它們不過是泡菜缸，遠(yuǎn)不如景德鎮(zhèn)的瓷器細(xì)膩精巧。

　　那么，憑什么這些充滿瑕疵的素器，能成為全球目光的焦點(diǎn)?

　　01

　　韓流

　　李朝白瓷，在國內(nèi)被簡稱為李朝白，它是對朝鮮李氏王朝時期(1392年–1910年)燒制白釉瓷器的統(tǒng)稱。按官方的說法，它以獨(dú)特的釉色、樸素的造型和審美被視為朝鮮美學(xué)的代表。

　　“我的感受是，大概從2023年底開始，大家對李朝白開始好奇;2024年大家開始比較關(guān)注，現(xiàn)在大多數(shù)玩家已經(jīng)開始往更深層次研究了。”

　　@Lente從事古美術(shù)行業(yè)4年，在中國所謂古美術(shù)指的更多是從日本回來的中古品，其中包含大量泡沫經(jīng)濟(jì)時代日本人收藏的各種古董，韓國瓷器大量夾雜其中。他認(rèn)為，之所以玩家對李朝白瓷感興趣，是因?yàn)槭車�際拍賣市場高漲的價格影響。

　　在李朝白瓷的眾多作品中，月亮罐、提燈壺和面取罐可能是最被關(guān)注的品類。尤其是月亮罐，更是市場指標(biāo)的晴雨表。

　　韓國文化財(cái)廳對月亮罐有這樣的標(biāo)準(zhǔn)，造型圓潤、無任何裝飾，通體施白釉，高度至少達(dá)到40厘米。

　　2023年3月21日，一只估價100萬美元的18世紀(jì)的月亮罐，在佳士得日本與韓國藝術(shù)拍賣場上以456萬美元落槌(約3137萬人民幣)。這一成交刷新了韓國陶瓷的拍賣紀(jì)錄，讓韓國瓷器成為了世界關(guān)注的熱點(diǎn)。

　　在2023年佳士得年度總結(jié)中，它被視為年度趨勢代表：“李朝白瓷是藏家應(yīng)該立即關(guān)注的趨勢...他所表現(xiàn)的美學(xué)價值正被世界接受，人們對它表現(xiàn)出了越來越多的興趣。”

　　今天，人們對李朝白瓷的熱情在延續(xù)，甚至還對他們多了一些寬容度。

　　在2025年3月18日剛剛結(jié)束的佳士得日本與韓國藝術(shù)拍賣場上，一只估價180萬-250萬美元的18世紀(jì)的月亮罐以283.3萬美元成交（約2045萬人民幣）。

　　值得注意的是，兩件器物尺寸雖然相近，但今年新成交的月亮罐底部有滿底裂線，卻仍能以此高價成交。

　　想想吧，在國內(nèi)古玩交易有“磕三沖七,殘不缺肉十分之一”的講法，如此瑕疵仍能拍得高價，意味著李朝白瓷的價值體系目前仍在高位，且藏家受其稀缺性影響，對品相具有寬容度。

　　專家指出，月亮罐大多產(chǎn)于17世紀(jì)末至19世紀(jì)初，由于當(dāng)時朝鮮半島陶瓷制作工藝的局限，這種產(chǎn)品本身成品率就低。再加之歷經(jīng)戰(zhàn)亂、民變和政治更迭，大器難存的李朝白罐自然就有了稀缺性支撐。

　　舊金山亞洲藝術(shù)博物館認(rèn)為，精品李朝白瓷月亮罐的存世量為30件左右。這種稀缺的說法，在展覽、藝術(shù)拍賣市場的評論和學(xué)術(shù)專著中被廣泛引用。

　　全球收藏產(chǎn)業(yè)正在迎來韓流巨浪。

　　蘇富比美洲和歐洲中國藝術(shù)品國際負(fù)責(zé)人Angela McAteer認(rèn)為，以月亮罐為代表的朝鮮古董的價格飆漲，是由全球推動的：“過去它們就很貴，但現(xiàn)在是全球藏家意識到了它的價值，所以正向競投。”

　　在中國美學(xué)生活方式含量最高的社交平臺里，你也能感受到這股韓流的影響，從2024年開始，越來越多的人開始利用月亮罐來裝飾家居，他成為了某種極簡生活美學(xué)的靈魂單品。

　　有喜歡的，就有不喜歡的。

　　很多批評者認(rèn)為，李朝白瓷的熱潮是韓國財(cái)團(tuán)、資本炒作的結(jié)果，在被韓國現(xiàn)代藝術(shù)家命名為“月亮罐”之前，這種罐子只是大罐，但在重新命名后，就成了美學(xué)象征。

　　從技術(shù)角度來看，他們也認(rèn)為這種器物沒有可取之處。所謂的美學(xué)建立在不對稱、縮釉之上，這在中國都算是瑕疵品得砸了，但韓國卻奉為國寶，真是沒活硬凹。

　　美學(xué)時尚之于生活，就像高考作文之于中年人，誰都能整兩句。

　　但李朝白瓷的概念，真的是割韭菜的大鐮刀嗎?

　　02

　　國策

　　在今天，韓國已經(jīng)把李朝白瓷和朝鮮半島民族氣質(zhì)聯(lián)系，在310件韓國國寶中，有19件白瓷。

　　它可不只是一串僅存于書本的名詞，而是一張活的名片，是韓國官方對外文化傳播中，被重復(fù)利用的重要視覺符號。

　　比如，2023年韓國前總統(tǒng)尹錫悅對白宮進(jìn)行國事訪問期間，就向美國前總統(tǒng)拜登贈送了一件以珍珠母貝制作的“月亮罐”。

　　韓國文化院也在各國傳播李朝白瓷文化，在海報(bào)上大量使用李朝白瓷的經(jīng)典器型進(jìn)行宣傳，運(yùn)用這種符號成為導(dǎo)體，傳播全球影響力。

　　不管你對韓國器物與文化有怎樣的價值判斷，都必須承認(rèn)圖像的重復(fù)即是神話的建立，在延續(xù)多年的作用下，李朝白瓷已經(jīng)成為了“國家氣質(zhì)”的名片，他們想要的效果，就是在無數(shù)次展覽中介紹李朝白的那樣：純凈、克制、自然。

　　而這種從政府層面開始的文化戰(zhàn)略，顯得愈發(fā)具有活力。

　　去年，韓國國立中央博物館統(tǒng)計(jì)：全球設(shè)有韓國展廳或展位的海外博物館數(shù)量從1990年的9個國家32家博物館，至2024年5月已增至22個國家的70家博物館。得到政府援助的海外韓國展廳數(shù)量也從2009年的1個國家1個展廳，增加到今年的9個國家21個展廳。

　　在倫敦*音樂學(xué)院舉辦了《為月亮罐寫的詩》音樂會

　　2023年9月韓國駐英文化院舉辦了李朝白瓷的講座

　　光是政府層面上的倡導(dǎo)，往往是毫無意義的宣傳，塑造現(xiàn)代藏家對李朝白瓷的關(guān)注度除了韓國政府的推力，還有流行文化支撐。

　　劇集里最有代表性的橋段出自《來自星星的你》，劇中千頌伊在都教授家砸爛了李朝白瓷;在現(xiàn)實(shí)生活里，防彈少年團(tuán)的RM抱著月亮罐感受到平靜的照片，更是通過粉絲文化讓年輕群體關(guān)注到李朝白瓷的魅力。

　　不過，李朝白瓷今天的市場認(rèn)同，并非今日韓國文化戰(zhàn)略平地起高樓的乍現(xiàn)，無論你認(rèn)同與否，他背后都有歷史的支撐。

　　早在20世紀(jì)初，日本民藝運(yùn)動的推動者柳宗悅、英國陶藝家伯納德·利奇等就開始系統(tǒng)性收藏和推崇李朝白瓷。

　　“冰冷的土器沾染了人的溫度，直到昨天我都不敢相信自己能品鑒到如此高貴莊嚴(yán)的器物。”1914年淺川伯教送給了柳宗悅一個染付秋草文面取壺，這個器物讓后者瘋狂愛上了李朝白瓷和它傳遞的氣質(zhì)。

　　那么這種氣質(zhì)是啥呢?

　　03

　　審美

　　任何政權(quán)的*目標(biāo)，都是建立一套有著堅(jiān)固體系的美學(xué)。

　　審美取向是政治意識形態(tài)的外延，同時是實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的傳聲筒，雖然聽起來抽象，但翻翻高中歷史課本的近現(xiàn)代史部分，就能輕松理解。

　　李朝白瓷就是在王朝更迭時期出現(xiàn)的審美產(chǎn)物，它是對舊秩序的否定，也是新意識形態(tài)的聲張。

　　李朝建立之前，佛教是高麗國教，到王朝后期僧侶腐敗嚴(yán)重成為社會問題。李朝建政后，儒家被確立為正統(tǒng)思想。

　　在這樣的大背景下，過去裝飾豐富，視覺繁復(fù)的高麗青瓷被李朝白瓷逐漸替代，成為強(qiáng)調(diào)節(jié)制、等級與禮儀的國家意識形態(tài)的符號。

　　韓國中央日報(bào)2012年報(bào)道，新安沉船上發(fā)現(xiàn)了龍泉窯、定窯、磁州窯、高麗青等瓷器，這些瓷器都準(zhǔn)備遠(yuǎn)赴日本銷售，體現(xiàn)了東亞文化和貿(mào)易圈的活力

　　中國瓷器是起源，朝鮮的李朝白瓷的開始自然也是對中國的照葫蘆畫瓢。

　　活躍在15世紀(jì)的朝鮮文人成伣在《慵齋叢話》就寫到：“世宗朝御器專用白瓷，至世祖朝雜用彩瓷，求回回青于中國，華尊、罍、杯、觴與中國無異。”

　　這里說的回回青就是中國語境下的回青料，是西域進(jìn)貢而來，在正德晚期至萬歷24年在青花瓷上大量使用，發(fā)色艷麗。這意味著，在這一時期的朝鮮的瓷器發(fā)展仍然亦步亦趨地效仿中國。

　　《朝鮮王朝實(shí)錄》世宗七年(1425)二月十五日，有這樣的記載：

　　明朝使者要求帶朝鮮白瓷回國，這表明朝鮮白瓷在當(dāng)時已具有一定的聲譽(yù)

　　但是到了17世紀(jì)，李朝白瓷開始背離了模仿的軌道，開始展現(xiàn)出自己的民族性。

　　不飾裝飾，是在外化的特征，但在器型方面他們也開始有了自己的想法。

　　比如月亮罐的制作技藝來自中國，但從這一階段開始，朝鮮工匠在接胎痕的處理上，并不會像中國工匠一樣刻意打磨、隱藏。罐子的器型也不像早期模仿中國罐形一樣肩部挺拔、規(guī)整，而重心下移，集中于腹部。

　　《仁祖實(shí)錄》有這樣的記載"白瓷大罐，器形圓潤，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，宮中宴會時常用以盛酒。"

　　現(xiàn)代一些人認(rèn)為這里的白瓷大罐指的就是月亮罐，但還有些人堅(jiān)持認(rèn)為它是禮器。

　　這樣的變化與當(dāng)時的東亞地緣政治密切相關(guān)。

　　其一是原料問題。

　　在18世紀(jì)以前，朝鮮半島想要生產(chǎn)青花瓷，必須依靠從中國進(jìn)口的鈷料。但明末清初中國的漫長戰(zhàn)爭，使得他們無法獲得原料，難以生產(chǎn)高質(zhì)量的青花瓷器。

　　其二是政治問題。

　　萬歷朝鮮戰(zhàn)爭以及明朝滅亡，使得尊崇儒學(xué)的朝鮮禮失而求諸野，在面對外部大中華丟失天命的狀況，那么小中華就成了*的中華，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)與美學(xué)，就成了必選項(xiàng)。

　　在李朝官員文人的筆記中，特別能體現(xiàn)這種情緒。比如雍正十年，公元1732年，朝鮮使臣韓德厚就感嘆道：

　　“殿宇荒涼，規(guī)模草率，不成貌樣。古帝王尊師重道之治，固不足貴之于夷虜，而大抵大小寺塔，則遠(yuǎn)近相錯，極其侈靡，圣廟則殆于荒廢。由是儒風(fēng)掃地，習(xí)俗淪陷……中華文物無地可尋，足令人釀涕也。”

　　面對“大中華”的孔廟冷落，宗教橫行，那對當(dāng)時朝鮮人的沖擊無疑是巨大的，在這樣的狀況下，從明朝滅亡以后，朝鮮儒學(xué)出現(xiàn)了新變化，是為實(shí)學(xué)，與過去的程朱理學(xué)相比，實(shí)學(xué)者批判過度形式主義、奢華裝飾與脫離實(shí)際的禮教體系，轉(zhuǎn)而推崇自然、簡樸、真實(shí)之美。

　　在這樣的狀況下，李朝白瓷就成了朝鮮民族的一個符號。2005年，韓國國立中央博物館在《朝鮮白瓷展圖錄》的引言中這么寫道：

　　“17世紀(jì)后，朝鮮白瓷與士大夫的精神世界緊密相關(guān)，以簡約淡雅之美象征本國文化認(rèn)同。”

　　李朝白瓷審美擴(kuò)張的第二個歷史根基，是日本的崇拜。

　　的確，日本數(shù)次入侵朝鮮，在20世紀(jì)初還把它變成了殖民地。但在文化上，朝鮮對日本文化有極為深遠(yuǎn)的影響——茶道是線索。

　　篇幅有限，簡單說兩件事：

　　其一，是物層面。

　　中國是瓷器的祖宗，朝鮮半島從中國習(xí)得制法，日本通過萬歷朝鮮戰(zhàn)爭擄獲的朝鮮工匠學(xué)習(xí)瓷器的制作方法。*代表性的人物是李參平，他在日本有田發(fā)現(xiàn)了瓷土，制成了*件瓷器，現(xiàn)在日本人把他奉為陶祖，供著。

　　其二，是美的層面。

　　如果你去日本東京的國立博物館，你能見到一件名為古井戶茶碗的國寶。

　　這件生產(chǎn)于16世紀(jì)的碗，不是什么名匠制造，而是朝鮮漁民日用之物。之所以奉為國寶，是因?yàn)樗��?6世紀(jì)*體現(xiàn)了千利休倡導(dǎo)的茶道美學(xué)。

　　岡倉天心在《茶之書》里就把日本茶道內(nèi)核是對不*的崇拜解釋的很清楚了。因此在這個基礎(chǔ)上，包括李朝白瓷在內(nèi)朝鮮陶瓷對日本民族文化有著非常深遠(yuǎn)的影響，日本藏家是推動這個類目發(fā)展最重要的力量。

　　誰都可以不喜歡李朝白瓷，就像很多人不喜歡極簡家裝、冷淡風(fēng)穿搭、侘寂風(fēng)審美。

　　但你無法否認(rèn)的是，它已經(jīng)成為一個國家的符號。它也許不*，但正因?yàn)椴?，才有了更多想象的空間。

　　北大路魯山人稱它孱弱，網(wǎng)友笑它是智商稅、泡菜缸。在我看來，李朝白瓷是在強(qiáng)勢大國之間發(fā)出的靜默表達(dá)。

　　但無論是哪種說法，都不屬于它自己。

　　因?yàn)榕c其糾結(jié)于它到底是什么，更重要的事可能是一個國家如何用“泡菜缸”打造了新的景色：

　　它的崛起，證明無論是大國、還是小國，亦或是任何一種生命體，都有釋放更強(qiáng)生命力的沖動，這源自本能，也出于尊嚴(yán)。